大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于女王纪的问题，于是小编就整理了3个相关介绍女王纪的解答，让我们一起看看吧。
洛璃什么时候背叛牧尘了？
洛璃没有背叛过牧尘，问题不成立。
洛璃，《大主宰》和《灵路》的女主角，《苍穹榜之圣灵纪》为客串角色。洛神族女皇，牧府主母。
与牧尘在灵路中相识，被牧尘救过一命，后互相爱慕灵路历练中，被评定为“王”级。为了牧尘成为北苍灵院学员。实力不逊色于牧尘，但从不显摆。对牧尘十分在乎，牧尘身中雷毒时以洛神剑为酬请求北溟龙鲲出手。（北溟龙鲲没有接受， 但帮了牧尘）
天邪神陨落一年后和牧尘大婚，婚后诞下一女牧云熙。
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《穆天子传》中西王母会是埃及艳后吗？周穆王西巡的目的是什么？
在《穆天子传》中，西王母之邦不仅是当时古代西域第一大国，也是周穆王西征的最为重要的最后一站。周穆王西巡一方面是旅游，另一方面是与外邦结好。虽然《穆天子传》在文字上可能有些夸张，但基本事实是应该肯定的，西王母确有其人，只是后世将其神化了。
据考证，西王母国是上古时期中国西部的一个奴隶制国家，其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。应该是黄帝时期就存在了，到汉武帝时期，这段时间关于西王母的记载有许多。不过西王母不是埃及艳后，克利奥帕特拉七世公元前70年左右出生，汉武帝公元前156年出生，而在汉武帝前就有关于西王母的记载，周朝更是遥远，所以不可能是埃及艳后。
西王母应该是上古时期就存在于西域的一个国家的女王，西王母也只是对女王的代称而不单指一个人。至于穆天子邂逅的那位西王母，可能她与周穆王真的心生情愫了吧，因为原文写的还比较暧昧，不过也可能是后人记载时添油加醋了一番。
《穆天子传》中西王母不是埃及艳后，而是昆仑大神。《山海经·西山经》曰：西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。……又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《山海经·大荒西经》曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
《穆天子传》曰：吉日甲子，天子宾于西王母，执白圭玄璧，以见西王母献绵组百纯，绀三百纯，西王母再拜受之。
对于穆天子西巡的答案，如下文所叙。
乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。
天子答之曰：予归东土，和理诸夏，万民均平，吾顾见汝。及三年，将复而野。
西王母又为天子吟曰：徂彼西土，爰居其野，虎豹为群，鸟鹊与处，嘉命不迁，我惟帝女，彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。天子遂驱，升于奄山，乃迹于奄山之石，而树之槐眉，曰：西王母之山。[案：《竹书》穆王五十七年，西王母来见，宾于昭宫。虞舜之时，西王母遣使献玉环。]
您提出的问题很有意思，我们试着从以下几个角度分析一下。
首先，埃及艳后何许人也。埃及艳后名叫克利奥帕特拉七世，生活在公元前70年至公元前30年间，相信当于我国东汉时期。她的一生大部分时间生活在埃及，当时从属于罗马帝国。
而中国与罗马（古称大秦）的交流，也是始于东汉：班超曾派甘英出使大秦；当桓帝时，大秦帝国也遣使朝拜。
其次，《穆天子传》出土于西晋时期，现在一般认为是战国时期的著作，但后人伪作之说，始终不绝。
综上所述，西王母是埃及艳后的说法，并非全无可能，但要满足以下条件：一是《穆天子传》确为伪作，而成书年代在东汉末年至西晋之间，；二是双方使节交了互期间，对宫廷的风景流韵事，八卦了一下；三是作者***托西王母，有意地引入了埃及艳后这一风流而又***的女子形象。
不过自古孤证不立，其他古籍中不闻埃及艳后的记载存留，而独独本书以***托的方式写出，可能性极低，您说是吧？
接下来再讨论您其他的问题，《穆天子传》写的是周穆王巡狩的故事，巡狩是指天子对管辖各地进行巡察的制度，这一制度起源早，持续长，由三代起至清朝，始终未曾断绝，巡狩的内容是多方面的，从风土人情，到官情吏治，从种植畜牧，到水患防虫，无所不包。但随着中央集权的不断强化，政令传递手段的日益发达，统治阶层分工的逐渐严密，巡狩也逐渐由定期到不定期，人员由天子（皇帝）到随机任命官员到专司人员，发生了很大的变化。
具体到《穆天子传》中的重点环节，即昆仑山“穆西会”，宾主双方进行了亲切友好的会谈，并以勒石、植树等方式纪念这次会晤。会谈中体现的氛围是尊卑有序的，属于树德怀远式的走访出巡，如“西王母再拜受之”，和西王母的吟唱“世民之子，唯天之望”等，可见这一关系。
西王母在瑶池上唱了首歌：“白云在天，山䧙自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来？”颇有恋人远离、依依不舍的缠绵氛围。不过细想想，此事还是不太可能发生。具体可见这两句：乃纪丌迹于弇山之石，而树之槐。眉曰：西王母之山。
可见这是一个分封的过程，而且是追认的分封，同意了西王母军事政治集团对昆仑山及周边部分地区的实际控制权。当时的中国，已经是奴隶社会中后期，男尊女卑之势彻底形成。而西王母以女子为部落之尊，当属母系氏族社会。整整一个时代的生产力差距，审美观当有很大的不同—从这个角度，《山海经》把西王母描写成人首豹身，蓬发戴胜，也就顺理成章了。
《穆天子传》中之西王母绝非什么埃及艳后。一、相互不是一个时代，前者为西周，后者相对于汉；二、周天子翻越昆仑、途经***相隔万里去会与中原毫无关系的什么“艳后”毫无可能也不合情理。当时外面的世界是什么样子恐怕都一无所知。其实穆王所会西王母是当时活动在青海湖(古称西海)周围广大区域的羌族部落女首领。所谓“昆仑之丘”即今之阿尼玛卿山(也称玛即雪山)，此山海拔六千多米终年积雪，现为登山训练基地。古人因地理活动所限很难到达如今所指的昆仑主脉，一直到清朝都误以为此为昆仑主峰。而它的北面四百多华里的青海湖(属祁连山脉的南麓)就是古代神话中的“瑶池”。“西王母”及其羌人部落就是游牧、兽猎在此广大区域(後世羌人一部份融入汉族，因地域被土番侵占一部份归顺藏族，现四川西部、甘南还有羌族)。所谓西王母虎身人面应是上古口传、後世成书夸张加以神话的结果。实则很大的可能是当时游牧民族均穿兽皮，而身为首领(女王)的王母着一身虎皮长衣既御寒又显神气威严，这是及有可能的。因此也被神话描述为虎身人面了……。(此地为高原、高寒地带，现今藏族牧民仍穿皮袍，既便是夏天也不离身，古代更是如此)
到此，以上就是小编对于女王纪的问题就介绍到这了，希望介绍关于女王纪的3点解答对大家有用。
